ভগবদ্গীতা ১৩.২২ — প্রকৃতির গুণভোগ, আসক্তি ও শুভাশুভ যোনিতে জন্মের কারণ

পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙক্তে প্রকৃতিজান্ হুণান্। 
কারণং গুণসঙ্গোহস্য সদসদযোনিজন্মসু।।২২।।

অনুবাদঃ জড়া প্রকৃতিতে অবস্থিত হয়ে জীব প্রকৃতিজাত গুণসমূহ ভোগ করে। প্রকৃতির গুণের সঙ্গবশতই তার সৎ ও অসৎ যোনিসমূহে জন্ম হয়।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার ত্রয়োদশ অধ্যায়ের বাইশতম শ্লোকে বলা হয়েছে, পুরুষ প্রকৃতিতে অবস্থান করে প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন গুণসমূহকে ভোগ করে এবং এই গুণগুলোর সঙ্গে তার আসক্তিই শুভ ও অশুভ বিভিন্ন যোনিতে জন্মগ্রহণের কারণ হয়ে ওঠে। শ্লোকটির সংস্কৃত পাঠ হলো “পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙক্তে প্রকৃতিজান্ গুণান্। কারণং গুণসঙ্গোহস্য সদসদ্যোনিজন্মসু।” এই ছোট্ট শ্লোকের মধ্যে মানুষের অস্তিত্ব, দেহ, মন, কর্ম, আসক্তি, পুনর্জন্ম এবং মুক্তির একটি গভীর দর্শন নিহিত রয়েছে। এখানে মূল প্রশ্ন কেবল মানুষ কেন সুখ ও দুঃখ ভোগ করে তা নয়, বরং মানুষ কেন প্রকৃতির পরিবর্তনশীল অবস্থাগুলোর সঙ্গে নিজের পরিচয়কে যুক্ত করে ফেলে এবং সেই পরিচয় কীভাবে তাকে বন্ধনের মধ্যে আবদ্ধ রাখে।

এই শ্লোকের প্রথম গুরুত্বপূর্ণ শব্দ হলো পুরুষ। সাধারণ অর্থে পুরুষ বলতে মানুষ বা মানবজাতির একজন পুরুষকে বোঝানো হলেও গীতার দর্শনে পুরুষ শব্দটির অর্থ অনেক গভীর। এখানে পুরুষ বলতে বোঝানো হয়েছে চৈতন্যসত্তাকে, যিনি দেহ, মন, বুদ্ধি এবং ইন্দ্রিয়ের পরিবর্তনশীল কার্যকলাপের সাক্ষী। পুরুষকে এমন এক চেতনা হিসেবে বোঝানো যায় যার উপস্থিতির কারণে দেহ জীবন্ত, মন অনুভব করতে সক্ষম এবং বুদ্ধি চিন্তা ও বিচার করতে পারে। সাংখ্য দর্শনের ভাষায় পুরুষ চৈতন্যস্বরূপ আর প্রকৃতি পরিবর্তনশীল জগতের মূল উপাদান ও শক্তি। পুরুষ নিজে পরিবর্তনশীল নয়, কিন্তু প্রকৃতির সঙ্গে সম্পর্কের কারণে সে প্রকৃতির অভিজ্ঞতার ভোক্তা বলে প্রতীয়মান হয়।

প্রকৃতি শব্দটির অর্থ মূল স্বভাব, সৃষ্টির মূল উপাদান এবং সেই শক্তি যার মাধ্যমে জগতের সমস্ত পরিবর্তনশীল প্রকাশ ঘটে। মানুষের দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি, অহংকার, চিন্তা, অনুভূতি এবং কর্মপ্রবাহ প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। প্রকৃতি সবসময় পরিবর্তিত হচ্ছে। শৈশব থেকে যৌবন, যৌবন থেকে বার্ধক্য, আনন্দ থেকে বিষাদ, আশা থেকে হতাশা, সাফল্য থেকে ব্যর্থতা, শান্তি থেকে অশান্তি সবই প্রকৃতির পরিবর্তনশীল প্রকাশ। অথচ মানুষের মধ্যে এমন একটি চৈতন্য রয়েছে যা এই পরিবর্তনগুলোকে প্রত্যক্ষ করে। শ্লোকে পুরুষের প্রকৃতিস্থ হওয়ার কথা বলা হয়েছে। এর অর্থ কেবল কোনো নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করা নয়। এর অর্থ হলো চৈতন্য যখন প্রকৃতির দেহ ও মানসিক কার্যকলাপের সঙ্গে নিজেকে সম্পর্কিত বলে অনুভব করে তখন সে প্রকৃতির অভিজ্ঞতার মধ্যে আবদ্ধ হয়ে পড়ে।

ভুঙক্তে শব্দটি এই শ্লোকের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শব্দ। এর অর্থ ভোগ করে, উপভোগ করে অথবা অভিজ্ঞতা লাভ করে। এখানে ভোগ বলতে কেবল সুখ উপভোগ বোঝানো হয়নি। সুখ ও দুঃখ, আনন্দ ও বেদনা, সম্মান ও অপমান, লাভ ও ক্ষতি, আকাঙ্ক্ষা ও হতাশা, ইন্দ্রিয়ের আনন্দ এবং মনের যন্ত্রণা সবই ভোগের অন্তর্ভুক্ত। মানুষ যখন কোনো অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যায় তখন সে মনে করে সে নিজেই সেই অভিজ্ঞতার অধিকারী। সে বলে আমি সুখী, আমি দুঃখী, আমি সফল, আমি ব্যর্থ, আমি অপমানিত, আমি সম্মানিত। কিন্তু গীতার দর্শন আমাদের আরও গভীরভাবে দেখতে শেখায়। সুখ বা দুঃখ মনের একটি অবস্থা হতে পারে, কিন্তু যে চৈতন্য সেই সুখ বা দুঃখকে জানতে পারে তার প্রকৃতি কি সেই অবস্থার সঙ্গে এক হয়ে যায়। এখানেই আত্মজিজ্ঞাসার সূচনা।

শ্লোকে বলা হয়েছে প্রকৃতিজান্ গুণান্। অর্থাৎ প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন গুণসমূহকে পুরুষ ভোগ করে। গীতার দর্শনে প্রকৃতির তিনটি প্রধান গুণ হলো সত্ত্ব, রজঃ এবং তমঃ। সত্ত্ব মানুষের মধ্যে জ্ঞান, স্বচ্ছতা, শান্তি এবং সাম্যের প্রবণতা সৃষ্টি করে। রজঃ মানুষের মধ্যে কর্মপ্রবণতা, আকাঙ্ক্ষা, অস্থিরতা, প্রতিযোগিতা এবং অর্জনের তীব্র ইচ্ছা সৃষ্টি করে। তমঃ সৃষ্টি করে জড়তা, অজ্ঞতা, অলসতা, মোহ এবং অবহেলার প্রবণতা। মানুষের দৈনন্দিন জীবন এই তিন গুণের নানা প্রকাশে গঠিত। কখনো মানুষ শান্ত ও জ্ঞানী হয়, কখনো প্রবল আকাঙ্ক্ষায় অস্থির হয়, আবার কখনো অলসতা ও অজ্ঞতায় আচ্ছন্ন হয়। এই পরিবর্তনশীল মানসিক অবস্থাগুলোই প্রকৃতির গুণের কার্যধারা।

গুণ শব্দটির মধ্যেই শ্লোকটির একটি গভীর প্রতীকী অর্থ রয়েছে। সাধারণভাবে গুণ মানে বৈশিষ্ট্য বা ধর্ম। কিন্তু সংস্কৃত ভাষায় গুণের সঙ্গে বন্ধন বা দড়ির অর্থও যুক্ত। এই অর্থটি দার্শনিকভাবে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। কারণ প্রকৃতির গুণগুলো শুধু মানুষের স্বভাবকে প্রকাশ করে না, এগুলো মানুষকে প্রকৃতির সঙ্গে আবদ্ধও রাখে। সত্ত্ব মানুষকে জ্ঞান ও শান্তির দিকে নিয়ে যেতে পারে, কিন্তু সেই জ্ঞানের প্রতিও অহংকার সৃষ্টি হতে পারে। রজঃ মানুষকে কর্ম ও সাফল্যের দিকে নিয়ে যায়, কিন্তু সাফল্যের প্রতি অতিরিক্ত আসক্তি তাকে অস্থির করে তুলতে পারে। তমঃ মানুষকে অজ্ঞতা ও জড়তার মধ্যে আবদ্ধ করে রাখে। তাই গুণ নিজে একমাত্র সমস্যা নয়। মূল সমস্যা হলো গুণের সঙ্গে মানুষের আত্মপরিচয় এবং আসক্তি।

এই বিষয়টিই গুণসঙ্গ শব্দটির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। গুণসঙ্গ অর্থ গুণের সঙ্গে সংযোগ বা আসক্তি। কিন্তু এখানে সাধারণ বাহ্যিক সংযোগ বোঝানো হয়নি। এর গভীর অর্থ হলো কোনো মানসিক বা প্রকৃতিগত অবস্থাকে নিজের প্রকৃত পরিচয় বলে গ্রহণ করা। একজন মানুষের মধ্যে রাগ দেখা দিতে পারে। রাগ একটি মানসিক অবস্থা। কিন্তু যখন সে বলে আমি রাগী মানুষ এবং নিজের অস্তিত্বকে রাগের সঙ্গে এক করে ফেলে তখন সেই অবস্থার সঙ্গে তার গভীর পরিচয় তৈরি হয়। একইভাবে একজন ব্যক্তি সফল হলে যদি সে মনে করে আমি সফল মানুষ এবং ব্যর্থ হলে মনে করে আমি ব্যর্থ মানুষ, তবে সে তার পরিবর্তনশীল অবস্থার সঙ্গে নিজের পরিচয়কে এক করে ফেলছে। গীতার দৃষ্টিতে এই আত্মপরিচয়ের আসক্তিই গুণসঙ্গের গুরুত্বপূর্ণ রূপ।

কারণং শব্দটি এই গুণসঙ্গের ফলাফলকে নির্দেশ করে। শ্লোকে বলা হয়েছে গুণের সঙ্গে আসক্তিই শুভ ও অশুভ বিভিন্ন যোনিতে জন্মগ্রহণের কারণ। যোনি শব্দের অর্থ কেবল গর্ভ নয়। এর অর্থ উৎস, জন্মস্থান, উৎপত্তির ক্ষেত্র এবং কোনো অস্তিত্বের প্রকাশের মাধ্যম। তাই সদসদ্যোনিজন্ম বলতে শুভ ও অশুভ বিভিন্ন জন্ম বা অস্তিত্বের অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। গীতার কর্ম ও পুনর্জন্মের দর্শনে মানুষের কর্ম এবং তার অন্তর্নিহিত প্রবণতা পরবর্তী অস্তিত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত। মানুষ যে ধরনের প্রবৃত্তি লালন করে, যে ধরনের কর্ম করে এবং যে ধরনের আসক্তি সৃষ্টি করে তার অস্তিত্বের ধারাও সেই অনুযায়ী গঠিত হয়।

এই ধারণাকে সহজভাবে একটি বীজের সঙ্গে তুলনা করা যায়। একটি ছোট বীজের মধ্যে একটি বিশাল বৃক্ষের সম্ভাবনা লুকিয়ে থাকে। উপযুক্ত পরিবেশ পেলে সেই সম্ভাবনা প্রকাশিত হয়। মানুষের চিন্তা, আকাঙ্ক্ষা এবং কর্মও তেমন। একটি চিন্তা বারবার করলে তা প্রবণতায় পরিণত হয়। প্রবণতা বারবার কার্যকর হলে তা চরিত্রের অংশ হয়ে যায়। চরিত্র কর্মকে পরিচালিত করে এবং কর্ম আবার নতুন সংস্কার তৈরি করে। এইভাবে একটি ধারাবাহিক চক্র সৃষ্টি হয়। গীতার ভাষায় গুণের সঙ্গে আসক্তি সেই চক্রকে শক্তিশালী করে এবং পুনর্জন্মের ধারাকে অব্যাহত রাখে।

এই শ্লোককে একটি সিনেমার উদাহরণ দিয়ে আরও সহজভাবে বোঝা যায়। সিনেমার পর্দায় কখনো যুদ্ধ চলছে, কখনো প্রেম, কখনো মৃত্যু, কখনো আনন্দ। কিন্তু পর্দা নিজে কোনো ঘটনায় অংশ নিচ্ছে না। ঘটনাগুলো পর্দায় প্রকাশিত হচ্ছে। চৈতন্যকেও সেই পর্দার সঙ্গে তুলনা করা যায় এবং প্রকৃতির দেহ, মন ও অনুভূতিগুলোকে সিনেমার দৃশ্যের সঙ্গে তুলনা করা যায়। মানুষ যখন ভুলে যায় যে সে সাক্ষী এবং নিজেকে দৃশ্যের সঙ্গে এক করে ফেলে তখন সে দৃশ্যের সুখে আনন্দিত এবং দুঃখে ভেঙে পড়ে। একইভাবে মানুষ যখন দেহ ও মনের পরিবর্তনকে নিজের চূড়ান্ত পরিচয় বলে মনে করে তখন প্রকৃতির গুণ তাকে আবদ্ধ করে।

আরেকটি সহজ উদাহরণ একজন অভিনেতার জীবনের মাধ্যমে বোঝা যায়। একজন অভিনেতা মঞ্চে রাজা বা ভিখারির চরিত্রে অভিনয় করতে পারে। নাটক শেষ হলে সে পোশাক খুলে ফেলে এবং জানে যে চরিত্রটি তার প্রকৃত পরিচয় নয়। কিন্তু যদি সে চরিত্রের সঙ্গে এতটাই এক হয়ে যায় যে নিজেকে সত্যিই সেই চরিত্র মনে করে তখন তার স্বাভাবিক পরিচয় হারিয়ে যায়। মানুষের অবস্থাও অনেকটা এমন। জীবনে আমরা সন্তান, পিতা, মাতা, শিক্ষক, ব্যবসায়ী, কর্মচারী, বন্ধু, নেতা অথবা সাধারণ মানুষ হিসেবে নানা ভূমিকা পালন করি। কিন্তু গীতার দৃষ্টিতে এগুলো আমাদের পরিবর্তনশীল ভূমিকা। এগুলোর পেছনে যে চৈতন্য সব অভিজ্ঞতাকে প্রত্যক্ষ করছে তার অনুসন্ধানই আত্মজ্ঞান।

সাংখ্য দর্শনের দৃষ্টিতে এই শ্লোকের অর্থ আরও স্পষ্ট হয়। সাংখ্য দর্শনে পুরুষ এবং প্রকৃতি দুটি মৌলিক বাস্তবতা হিসেবে বিবেচিত। পুরুষ চৈতন্যস্বরূপ এবং প্রকৃতি জড় হলেও সৃষ্টির সমস্ত পরিবর্তনের কারণ। প্রকৃতির তিন গুণের কার্যকলাপের মাধ্যমে জগতের বহুবিধ প্রকাশ ঘটে। পুরুষ প্রকৃতির কার্যকলাপকে প্রত্যক্ষ করে এবং তার সঙ্গে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে ভোগের অভিজ্ঞতা লাভ করে। মুক্তির জন্য পুরুষকে উপলব্ধি করতে হবে যে প্রকৃতির পরিবর্তনশীল কার্যকলাপ তার প্রকৃত চৈতন্যস্বরূপ নয়।

অদ্বৈত বেদান্ত এই বিষয়টিকে আরও গভীরভাবে অবিদ্যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। মানুষ নিজের প্রকৃত আত্মস্বরূপকে ভুলে দেহ ও মনকে নিজের পরিচয় মনে করে। সে বলে আমি দেহ, আমি মন, আমি সুখী, আমি দুঃখী, আমি সফল, আমি ব্যর্থ। কিন্তু যে চৈতন্য এই সমস্ত অবস্থাকে জানে সে কি সত্যিই এই অবস্থাগুলোর কোনো একটি। অদ্বৈত অনুসন্ধান আমাদের বলে যে পরিবর্তনশীল বস্তু এবং সেই পরিবর্তনকে প্রত্যক্ষকারী চৈতন্যকে এক করে দেখা অজ্ঞতার লক্ষণ। আত্মজ্ঞান হলো এই ভুল পরিচয়কে অতিক্রম করে নিজের প্রকৃত স্বরূপকে উপলব্ধি করা।

যোগদর্শনের দৃষ্টিতেও এই শ্লোকের সঙ্গে গভীর সম্পর্ক রয়েছে। যোগের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো চিত্তের পরিবর্তনশীল প্রবাহ থেকে দ্রষ্টাকে পৃথকভাবে উপলব্ধি করা। মানুষের মন কখনো শান্ত, কখনো অশান্ত, কখনো আকাঙ্ক্ষায় পূর্ণ, কখনো ভয়ে আক্রান্ত। কিন্তু মন পরিবর্তিত হলেও যে চৈতন্য সেই পরিবর্তনকে লক্ষ্য করে তা পরিবর্তনের সাক্ষী। তাই আধ্যাত্মিক সাধনার একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো নিজের চিন্তা ও অনুভূতিকে পর্যবেক্ষণ করা এবং তাদের সঙ্গে অন্ধভাবে একাত্ম না হওয়া।

আধুনিক মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকেও শ্লোকটির একটি অর্থবহ পাঠ করা যায়। মানুষের মনে রাগ, ভয়, আনন্দ, দুঃখ, লোভ, আকাঙ্ক্ষা এবং হতাশা আসতে পারে। এগুলো মানুষের মানসিক অভিজ্ঞতা। কিন্তু যখন মানুষ বলে আমার রাগ হচ্ছে তখন সে রাগকে একটি অভিজ্ঞতা হিসেবে দেখছে। আর যখন বলে আমি রাগী তখন সে নিজের পরিচয়কে সেই অভিজ্ঞতার সঙ্গে যুক্ত করছে। একইভাবে আমার ব্যর্থতা হয়েছে এবং আমি ব্যর্থ এই দুটি বাক্যের অর্থ এক নয়। প্রথমটি একটি ঘটনার কথা বলে, দ্বিতীয়টি সেই ঘটনাকে ব্যক্তিসত্তার পরিচয়ে পরিণত করে। গুণসঙ্গের ধারণাকে এই দৃষ্টিকোণ থেকে মানসিক অবস্থার সঙ্গে আত্মপরিচয়ের গভীর সংযোগ হিসেবে দেখা যায়।

এই শ্লোকের আধ্যাত্মিক শিক্ষা তাই অত্যন্ত ব্যবহারিক। রাগ এলে নিজেকে বলা যায় রাগের একটি প্রবাহ আমার মনে দেখা দিয়েছে। দুঃখ এলে বলা যায় আমার মনে দুঃখের অনুভূতি রয়েছে। আকাঙ্ক্ষা এলে বলা যায় আকাঙ্ক্ষা উপস্থিত হয়েছে। এই দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে মানুষ ধীরে ধীরে অনুভূতি এবং নিজের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য উপলব্ধি করতে পারে। সে বুঝতে শেখে যে অনুভূতি আসে এবং যায়, চিন্তা আসে এবং যায়, শরীর পরিবর্তিত হয়, পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়, কিন্তু যে চৈতন্য এসব পরিবর্তনকে জানে তার অনুসন্ধান আরও গভীরে নিয়ে যায়।

শ্লোকটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা হলো গুণের উপস্থিতি নিজে বন্ধন নয়। বন্ধনের মূল হলো গুণের সঙ্গে আত্মপরিচয় এবং আসক্তি। সত্ত্বের সঙ্গে অতিরিক্ত অহংকারও বন্ধন সৃষ্টি করতে পারে। রজঃ মানুষের কর্মক্ষমতা বাড়ালেও কর্মফলের প্রতি অতিরিক্ত আসক্তি তাকে বেঁধে রাখতে পারে। তমঃ অজ্ঞতা ও জড়তার মাধ্যমে মানুষকে নিম্নতর অবস্থায় ধরে রাখতে পারে। তাই গীতার উদ্দেশ্য প্রকৃতির গুণগুলোকে অস্বীকার করা নয়, বরং তাদের কার্যকলাপকে বুঝে তাদের দ্বারা পরিচালিত না হয়ে আত্মস্বরূপের জ্ঞান অর্জন করা।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে শ্লোকটি মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে একটি গভীর প্রশ্ন উত্থাপন করে। আমি কে। আমি কি আমার শরীর। আমি কি আমার চিন্তা। আমি কি আমার আবেগ। আমি কি আমার সামাজিক পরিচয়। আমি কি আমার সাফল্য। আমি কি আমার ব্যর্থতা। যদি এসবের প্রত্যেকটি পরিবর্তনশীল হয় তবে তাদের প্রত্যক্ষকারী কে। এই প্রশ্নের অনুসন্ধানই শ্লোকটির আধ্যাত্মিক গভীরতার দিকে নিয়ে যায়।

শেষ পর্যন্ত এই শ্লোক আমাদের শেখায় যে মানুষের জীবনের বন্ধন বাহ্যিক জগতে যতটা নয় তার চেয়ে বেশি তার অভ্যন্তরীণ পরিচয়ের মধ্যে। মানুষ প্রকৃতির মধ্যে বাস করবে, কর্ম করবে, সম্পর্ক গড়বে, সুখ ও দুঃখ অনুভব করবে এবং জীবনের নানা পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাবে। কিন্তু সে যদি প্রতিটি পরিবর্তনশীল অবস্থাকে নিজের চূড়ান্ত পরিচয় বলে গ্রহণ করে তবে গুণসঙ্গ তাকে আরও গভীর বন্ধনের দিকে নিয়ে যাবে। আর যদি সে বুঝতে শেখে যে সুখ ও দুঃখ, সাফল্য ও ব্যর্থতা, রাগ ও শান্তি সবই প্রকৃতির পরিবর্তনশীল প্রকাশ এবং সে সেই পরিবর্তনের সচেতন সাক্ষী, তবে তার মধ্যে অনাসক্তি ও আত্মজিজ্ঞাসার জন্ম হয়। এই কারণেই “পুরুষঃ প্রকৃতিস্থো হি ভুঙক্তে প্রকৃতিজান্ গুণান্। কারণং গুণসঙ্গোহস্য সদসদ্যোনিজন্মসু” শ্লোকটি শুধু পুনর্জন্মের একটি দার্শনিক ব্যাখ্যা নয়। এটি মানুষের ভুল আত্মপরিচয়, প্রকৃতির সঙ্গে তার সম্পর্ক এবং মুক্তির সম্ভাবনাকে একসূত্রে বেঁধে দেয়। এর গভীরতম আহ্বান হলো প্রকৃতির পরিবর্তনকে অস্বীকার করা নয়, বরং পরিবর্তনের মধ্যেও সেই অপরিবর্তনীয় চৈতন্যকে অনুসন্ধান করা। গুণের প্রবাহকে জানা, গুণের সঙ্গে অন্ধ আসক্তি থেকে মুক্ত হওয়া এবং নিজের প্রকৃত স্বরূপকে উপলব্ধি করাই এই শ্লোকের অন্তর্নিহিত আত্মজ্ঞানময় শিক্ষা।