ভগবদ্গীতা ৮.১১ | অক্ষর ব্রহ্ম, বেদজ্ঞদের উপলব্ধি ও ব্রহ্মচর্যের সাধনামার্গ

 যদক্ষরং বেদবিদো বদন্তি
বিশন্তি যদ্ যতয়ো বীতরাগাঃ।
যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরন্তি
তত্তে পদং সংগ্রহেণ প্রবক্ষ্যে।।১১।।

অনুবাদঃ বেদবিৎ পন্ডিতেরা যাঁকে ‘অক্ষর’ বলে অভিহিত করেন, বিষয়ে আসক্তিশূন্য সন্ন্যাসীরা যাতে প্রবেশ করেন, ব্রহ্মচারীরা যাঁকে লাভ করার ইচ্ছায় ব্রহ্মচর্য পালন করেন, তাঁর কথা আমি সংক্ষেপে তোমাকে বলব।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার অষ্টম অধ্যায়ের একাদশ শ্লোকটি মানুষের আধ্যাত্মিক জীবনের এক গভীরতম সত্যকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ শক্তিশালী ভাষায় প্রকাশ করেছে। শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলছেন যে যে অক্ষরকে বেদজ্ঞ ব্যক্তিরা বলে থাকেন, যে অক্ষর পদে বীতরাগ সাধকেরা প্রবেশ করেন এবং যাকে লাভ করার আকাঙ্ক্ষায় সাধকেরা ব্রহ্মচর্যের জীবন অবলম্বন করেন, সেই পরম পদ সম্পর্কে তিনি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করবেন। শ্লোকটির ভাষা ছোট হলেও এর অন্তর্নিহিত দর্শন অত্যন্ত বিস্তৃত। এখানে মানুষের জ্ঞান অনুসন্ধান, আত্মসংযম, বৈরাগ্য, সাধনা এবং পরম সত্য লাভের আকাঙ্ক্ষা এক সূত্রে আবদ্ধ হয়েছে। তাই যদক্ষরং বেদবিদো বদন্তি কেবল একটি শাস্ত্রীয় বাক্যাংশ নয়। এটি মানুষের চিরন্তন আত্মঅনুসন্ধানের একটি গভীর ঘোষণা।

যদক্ষরং শব্দটির কেন্দ্রবিন্দু হল অক্ষর। অক্ষর শব্দটি সংস্কৃত ক্ষর ধাতুর সঙ্গে অ উপসর্গের সমন্বয়ে গঠিত। ক্ষর অর্থ ক্ষয় হওয়া, ঝরে পড়া, প্রবাহিত হওয়া, পরিবর্তিত হওয়া অথবা বিনষ্ট হওয়া। অ উপসর্গ সেই ক্ষয় বা পরিবর্তনের বিপরীত ভাব প্রকাশ করে। ফলে অক্ষর অর্থ দাঁড়ায় যা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না, যা বিনষ্ট হয় না এবং যা পরিবর্তনের প্রবাহে বিলীন হয়ে যায় না। সংস্কৃত ভাষায় অক্ষর শব্দের আরেকটি সাধারণ অর্থ হল বর্ণ বা ধ্বনির একক। কিন্তু এই শ্লোকে অক্ষর শব্দটি সেই সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। এখানে অক্ষর বলতে বোঝানো হয়েছে অবিনশ্বর পরম সত্যকে। যে সত্য জগতের সমস্ত পরিবর্তনের অন্তরালে স্থির থাকে এবং যার অস্তিত্ব কোনো ক্ষণস্থায়ী অবস্থার ওপর নির্ভর করে না, সেই সত্যই অক্ষর।

মানুষের জীবনের দিকে তাকালে আমরা সর্বত্র ক্ষরের প্রকাশ দেখতে পাই। শিশুর দেহ ধীরে ধীরে তরুণ হয়, তরুণের দেহ বার্ধক্যের দিকে যায় এবং একসময় দেহের অবসান ঘটে। চিন্তা পরিবর্তিত হয়, অনুভূতি পরিবর্তিত হয়, সম্পর্ক পরিবর্তিত হয়, সামাজিক অবস্থান পরিবর্তিত হয় এবং সভ্যতাও পরিবর্তনের নিয়ম থেকে মুক্ত নয়। আজ যে বস্তু আমাদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়, কাল সেটিই হয়তো গুরুত্ব হারায়। অর্থ, ক্ষমতা, খ্যাতি, সৌন্দর্য এবং পার্থিব সাফল্য সবই সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হয়। এই পরিবর্তনশীলতার মধ্যেই গীতা মানুষকে এমন এক সত্যের সন্ধান করতে আহ্বান জানায় যা পরিবর্তনের দ্বারা পরিবর্তিত হয় না। সেই সত্যের নাম অক্ষর।

যদক্ষরং শব্দের পূর্ববর্তী যৎ শব্দটি একটি সম্পর্কবাচক সর্বনাম। এর অর্থ যা বা যেটি। ফলে যদক্ষরং অর্থ দাঁড়ায় যে অক্ষর বা সেই অবিনশ্বর সত্যকে। এই সামান্য শব্দটির মধ্যেই একটি বিশেষ দার্শনিক ইঙ্গিত রয়েছে। শ্রীকৃষ্ণ অক্ষরকে এমন কোনো সীমাবদ্ধ বস্তু হিসেবে উপস্থাপন করছেন না যাকে সাধারণ ইন্দ্রিয় দিয়ে দেখা যায়। বরং যাকে ভাষা কেবল নির্দেশ করতে পারে এবং যার প্রকৃত উপলব্ধি সাধনার মাধ্যমে সম্ভব, সেই পরম বাস্তবতার দিকেই যৎ নির্দেশ করছে।

এরপর আসে বেদবিদো বদন্তি। বেদবিদ শব্দটি বেদ এবং বিদ্ ধাতুর সমন্বয়ে গঠিত। বিদ্ ধাতুর অর্থ জানা এবং বেদ শব্দের সঙ্গে যুক্ত হয়ে বেদবিদ অর্থ দাঁড়ায় যিনি বেদকে জানেন। কিন্তু এখানে বেদজ্ঞ বলতে কেবল শাস্ত্রের শব্দ মুখস্থ করা পণ্ডিতকে বোঝানো হয়নি। বেদীয় জ্ঞানের প্রকৃত লক্ষ্য হল পরম সত্যের অনুসন্ধান। যে ব্যক্তি বেদের অন্তর্নিহিত জ্ঞান উপলব্ধি করেছেন এবং জীবনের গভীরতম সত্য সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছেন, তিনিই প্রকৃত অর্থে বেদবিদ।

বদন্তি শব্দের অর্থ তাঁরা বলেন বা তাঁরা ঘোষণা করেন। অর্থাৎ বেদজ্ঞ ব্যক্তিরা সেই অক্ষর সত্যের কথা বলেছেন এবং শাস্ত্রের মাধ্যমে তার দিকে মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপলব্ধি করা দরকার। পরম সত্যকে ভাষায় সম্পূর্ণভাবে আবদ্ধ করা সম্ভব নয়। ভাষা তার দিকে ইঙ্গিত করতে পারে, তার প্রকৃতি সম্পর্কে ধারণা দিতে পারে, কিন্তু সত্যের পূর্ণ উপলব্ধি কেবল প্রত্যক্ষ আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সম্ভব। এই কারণে শাস্ত্রকে অনেক সময় পথনির্দেশক হিসেবে দেখা হয়। শাস্ত্র পথ দেখায়, কিন্তু পথ চলতে হয় সাধককেই।

এরপর শ্লোকে বলা হয়েছে বিশন্তি যদ্ যতয়ো বীতরাগাঃ। বিশন্তি অর্থ প্রবেশ করেন। যতয়ো বলতে সাধক বা সংযমী যোগীদের বোঝানো হয়েছে এবং বীতরাগাঃ অর্থ যাঁরা রাগ বা আসক্তিকে অতিক্রম করেছেন। এখানে প্রবেশ শব্দটি কোনো স্থান পরিবর্তনের অর্থে ব্যবহৃত নয়। অক্ষর কোনো ভৌগোলিক স্থান নয় যেখানে কোনো ব্যক্তি শরীর নিয়ে প্রবেশ করেন। এখানে প্রবেশ মানে চেতনার এমন অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হওয়া যেখানে ব্যক্তি নিজের সীমাবদ্ধ অহংকার এবং আসক্তির বন্ধন অতিক্রম করতে সক্ষম হন।

বীতরাগ শব্দটি এই শ্লোকের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। রাগ অর্থ আকর্ষণ, আসক্তি বা মোহপূর্ণ অনুরাগ এবং বীত অর্থ অতিক্রান্ত বা দূরীভূত। ফলে বীতরাগ অর্থ এমন ব্যক্তি যিনি বিষয়বস্তুর প্রতি অন্ধ আসক্তি অতিক্রম করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি পৃথিবীকে ঘৃণা করেন বা মানুষের প্রতি ভালোবাসাহীন হয়ে পড়েন। বরং তিনি জগতের মধ্যে বাস করেন কিন্তু জগতের দ্বারা নিজের অন্তরকে নিয়ন্ত্রিত হতে দেন না। তিনি সম্পদ ব্যবহার করতে পারেন কিন্তু সম্পদের দাস হন না। তিনি সম্পর্কের মধ্যে থাকতে পারেন কিন্তু সম্পর্কের ওপর নিজের সম্পূর্ণ অস্তিত্ব নির্ভরশীল করেন না। তিনি কর্ম করেন কিন্তু কর্মফলের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা নিজের অন্তরের শান্তি নষ্ট হতে দেন না।

এই বীতরাগতার সঙ্গে ব্রহ্মচর্যের সম্পর্ক অত্যন্ত গভীর। শ্লোকে বলা হয়েছে যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরন্তি। অর্থাৎ যাঁরা সেই পরম পদ লাভ করতে চান তাঁরা ব্রহ্মচর্য পালন করেন। ব্রহ্মচর্য শব্দটি ব্রহ্ম এবং চর ধাতুর ভাব থেকে এসেছে। ব্রহ্ম অর্থ পরম সত্য এবং চর অর্থ চলা বা জীবনযাপন করা। সুতরাং গভীর অর্থে ব্রহ্মচর্য মানে ব্রহ্মকে কেন্দ্র করে জীবনযাপন করা।

সাধারণ ব্যবহারে ব্রহ্মচর্যকে অনেক সময় কেবল যৌনসংযম হিসেবে বোঝানো হয়। যদিও আত্মসংযম ও যৌনসংযম ব্রহ্মচর্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক, কিন্তু গীতার বৃহত্তর দর্শনে ব্রহ্মচর্যের অর্থ আরও বিস্তৃত। মানুষের ইন্দ্রিয়, মন, আকাঙ্ক্ষা এবং জীবনশক্তিকে এমন পথে পরিচালিত করা যাতে তার চেতনা উচ্চতর সত্যের দিকে অগ্রসর হয়, সেটিই ব্রহ্মচর্যের গভীর অর্থ। এটি কেবল কোনো কিছু থেকে নিজেকে বিরত রাখার শিক্ষা নয়। এটি নিজের শক্তিকে একটি মহৎ ও চূড়ান্ত উদ্দেশ্যের দিকে পরিচালিত করার শিক্ষা।

এই কারণে ব্রহ্মচর্যকে কেবল নিষেধের দর্শন হিসেবে দেখলে এর গভীরতা বোঝা যায় না। একজন মানুষ যখন নিজের মনকে অবিরাম ভোগের দিকে না পাঠিয়ে জ্ঞান, সাধনা, সেবা, ধ্যান এবং আত্মঅনুসন্ধানের দিকে পরিচালিত করেন, তখন তাঁর জীবনেও ব্রহ্মচর্যের বৃহত্তর অর্থ প্রকাশ পায়। তাঁর জীবনের কেন্দ্র পরিবর্তিত হয়। বাহ্যিক আকর্ষণ আর তার জীবনের একমাত্র উদ্দেশ্য থাকে না। জীবনের গভীরে থাকা সত্যের অনুসন্ধান তখন প্রধান হয়ে ওঠে।

এরপর আসে তৎ তে পদম্। পদ শব্দের সাধারণ অর্থ পদক্ষেপ, স্থান, অবস্থান বা গন্তব্য। কিন্তু আধ্যাত্মিক দর্শনে পদ একটি পরম অবস্থাকে নির্দেশ করে। এখানে পদ কোনো ভৌগোলিক স্থান নয়। এটি চেতনার সর্বোচ্চ অবস্থা এবং আত্মসত্যের উপলব্ধির প্রতীক। মানুষ যে অবস্থায় সমস্ত সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে পরম সত্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, সেই অবস্থাই পরম পদ।

এই পরম পদকে বিভিন্ন দার্শনিক মত বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছে। অদ্বৈত বেদান্তের দৃষ্টিতে এটি ব্রহ্মস্বরূপের উপলব্ধি। সেখানে আত্মা এবং ব্রহ্মের মৌলিক ঐক্য উপলব্ধি করাই মুক্তির পথ। ভক্তির দৃষ্টিতে এটি পরমেশ্বরের সঙ্গে গভীর সম্পর্ক এবং ঈশ্বরলাভের অবস্থাকে নির্দেশ করে। যোগদর্শনের আলোকে এটি চিত্তের বিক্ষেপ ও আসক্তি অতিক্রম করে চেতনার উচ্চতর অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সঙ্গে সম্পর্কিত। মতের ভাষা ভিন্ন হলেও সকল ক্ষেত্রেই একটি অভিন্ন অনুসন্ধান রয়েছে। সেই অনুসন্ধান হল ক্ষণস্থায়ী অস্তিত্বের সীমা অতিক্রম করে চিরন্তন সত্যকে উপলব্ধি করা।

এই শ্লোকের একটি গভীর মনোবৈজ্ঞানিক দিকও রয়েছে। মানুষের অধিকাংশ দুঃখের সঙ্গে প্রত্যাশা, আসক্তি এবং পরিচয়ের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। মানুষ যখন নিজের সুখকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি, সম্পদ, পদ, প্রশংসা বা সাফল্যের সঙ্গে সম্পূর্ণভাবে যুক্ত করে ফেলে, তখন সেই বস্তু হারানোর সঙ্গে সঙ্গে তার অন্তরের স্থিতিও ভেঙে পড়ে। বীতরাগতার শিক্ষা এই মানসিক নির্ভরতার প্রকৃতি বুঝতে সাহায্য করে। এর উদ্দেশ্য অনুভূতিহীন হওয়া নয়। বরং ভালোবাসা ও আসক্তির মধ্যে পার্থক্য উপলব্ধি করা। ভালোবাসা মুক্তি দিতে পারে, কিন্তু আসক্তি মানুষকে আবদ্ধ করতে পারে।

বাস্তব জীবনে এর একটি সহজ উদাহরণ দেখা যায় একজন কর্মজীবী মানুষের মধ্যে। তিনি বহু বছর পরিশ্রম করে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদ অর্জন করলেন। কিছুদিন পরে কোনো কারণে সেই পদ চলে গেল। যদি তাঁর আত্মপরিচয় সম্পূর্ণভাবে সেই পদনির্ভর হয়, তাহলে পদ হারানোর সঙ্গে সঙ্গে তিনি নিজের মূল্যও হারিয়েছেন বলে মনে করতে পারেন। কিন্তু যদি তিনি উপলব্ধি করেন যে তাঁর প্রকৃত সত্তা কোনো বাহ্যিক পদ বা সামাজিক পরিচয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তাহলে তিনি ক্ষতির মধ্যেও অন্তরের স্থিরতা ধরে রাখতে পারবেন। এই স্থিরতার দিকে অগ্রসর হওয়াই বীতরাগতার একটি বাস্তব রূপ।

অক্ষর শব্দটি তাই কেবল ধর্মীয় প্রতীক নয়। এটি মানুষের চিরন্তন স্থায়িত্বের আকাঙ্ক্ষারও প্রতীক। মানুষ জানে যে তার দেহ ক্ষয় হবে, পরিচয় পরিবর্তিত হবে এবং একদিন তার পার্থিব জীবন শেষ হবে। তবু তার অন্তরে চিরন্তনের অনুসন্ধান রয়েছে। সে জানতে চায় তার জীবনের অর্থ কী এবং তার অস্তিত্ব কি কেবল জন্ম ও মৃত্যুর মধ্যবর্তী একটি ক্ষণস্থায়ী ঘটনা। অক্ষর ধারণা সেই প্রশ্নের গভীরে নিয়ে যায়।

শ্রীকৃষ্ণের বক্তব্যে জ্ঞান ও সাধনার একটি সুন্দর সমন্বয় দেখা যায়। প্রথমে বেদবিদেরা অক্ষরের কথা বলেন। অর্থাৎ জ্ঞান মানুষকে লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতন করে। এরপর বীতরাগ সাধকেরা সেই পদে প্রবেশ করেন। অর্থাৎ কেবল জ্ঞান যথেষ্ট নয়, জীবনে সেই জ্ঞানের অনুশীলনও প্রয়োজন। তারপর বলা হয় ব্রহ্মচর্যের কথা। অর্থাৎ মানুষের সমগ্র জীবনযাত্রাকে সেই সত্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তুলতে হবে। এর ফলে শ্লোকটি মানুষের আধ্যাত্মিক জীবনের একটি পূর্ণাঙ্গ পথরেখা তৈরি করে।

এখানে সংগ্রহেণ শব্দটিও বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। এর অর্থ সংক্ষেপে বা সাররূপে। শ্রীকৃষ্ণ বলছেন তিনি সেই পরম পদ সম্পর্কে সংক্ষেপে বলবেন। এর মধ্য দিয়ে একটি গভীর সত্য প্রকাশ পায়। অসীম সত্যকে মানুষের ভাষায় সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা সম্ভব নয়। ভাষা সীমিত, কিন্তু সত্য অসীম। তাই শাস্ত্র কখনো সত্যকে সম্পূর্ণভাবে ধারণ করার দাবি করে না। বরং মানুষের চেতনা যাতে সেই সত্যের দিকে অগ্রসর হতে পারে তার জন্য একটি দিকনির্দেশ প্রদান করে।

সমগ্র শ্লোকটি মানুষের আধ্যাত্মিক যাত্রাকে তিনটি স্তরে প্রকাশ করে। জ্ঞান মানুষকে সত্যের পরিচয় দেয়। বৈরাগ্য মানুষকে আসক্তির বন্ধন থেকে মুক্ত করে। ব্রহ্মচর্য মানুষকে তার জীবনশক্তিকে সত্যের দিকে পরিচালিত করতে সাহায্য করে। আর পরম পদ সেই যাত্রার চূড়ান্ত উপলব্ধি। তাই এখানে মুক্তি কোনো আকস্মিক ঘটনা নয়। এটি একটি অন্তরযাত্রার পরিণতি।

এই শ্লোকের সবচেয়ে গভীর শিক্ষা সম্ভবত এই যে মানুষের জীবনের সর্বোচ্চ সত্যকে বাহ্যিক পরিবর্তনের মধ্যে খুঁজে পাওয়া যায় না। বাহ্যিক পৃথিবী সবসময় পরিবর্তিত হবে। সুখ আসবে এবং চলে যাবে। দুঃখ আসবে এবং চলে যাবে। মানুষ আসবে এবং চলে যাবে। অর্জন আসবে এবং হারিয়ে যাবে। কিন্তু এই পরিবর্তনের সাক্ষী যে চেতনা, তার গভীরে এমন এক সত্যের সন্ধান রয়েছে যা ক্ষয়প্রাপ্ত নয়। গীতার অক্ষর ধারণা সেই অন্তর্নিহিত সত্যের দিকেই মানুষের দৃষ্টি ফিরিয়ে দেয়।

যদক্ষরং বেদবিদো বদন্তি তাই একদিকে ভাষার দিক থেকে একটি গভীর সংস্কৃত পদবন্ধ এবং অন্যদিকে দর্শনের দিক থেকে একটি বিশাল আধ্যাত্মিক ঘোষণা। অক্ষর আমাদের চিরন্তনের কথা মনে করিয়ে দেয়। বেদবিদ আমাদের জ্ঞানের পথ দেখান। যতয় আমাদের সাধনার কথা স্মরণ করান। বীতরাগ আমাদের আসক্তির সীমা অতিক্রম করতে শেখান। ব্রহ্মচর্য আমাদের জীবনশক্তিকে উচ্চতর উদ্দেশ্যে পরিচালিত করতে শেখায়। আর পরম পদ আমাদের সেই চূড়ান্ত অবস্থার কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যেখানে মানুষের অনুসন্ধান তার পরিণতি লাভ করে।

শেষ পর্যন্ত এই শ্লোক মানুষের কাছে একটি গভীর আহ্বান হয়ে ওঠে। পরিবর্তনশীল পৃথিবীর মধ্যে থেকেও পরিবর্তনের অতীত সত্যকে অনুসন্ধান করো। জীবনের কর্তব্য পালন করেও আসক্তির দাস হয়ো না। জ্ঞান অর্জন করো কিন্তু সেই জ্ঞানকে জীবনে রূপ দাও। নিজের শক্তিকে বিচ্ছিন্ন আকাঙ্ক্ষায় নষ্ট না করে উচ্চতর সত্যের দিকে পরিচালিত করো। কারণ মানুষের প্রকৃত যাত্রা কেবল বাহ্যিক জগতের দিকে নয়। তার আরেকটি গভীর যাত্রা রয়েছে নিজের অন্তরের দিকে। সেই অন্তরযাত্রার চূড়ান্ত লক্ষ্যই অক্ষর পরম পদ।

এই অর্থে যদক্ষরং বেদবিদো বদন্তি মানুষের চিরন্তন প্রশ্নের উত্তর অনুসন্ধানের একটি দ্বার খুলে দেয়। আমরা যা দেখি তার সবই পরিবর্তনশীল। কিন্তু পরিবর্তনের মধ্যেই মানুষ এমন এক সত্যের সন্ধান করে যা কখনো ক্ষয় হয় না। সেই অবিনশ্বর সত্যের উপলব্ধিই জ্ঞানীর লক্ষ্য, সাধকের সাধনা এবং মানবজীবনের অন্যতম গভীরতম আধ্যাত্মিক সম্ভাবনা।